胡伟论道
天下一家，有啥说啥，农机就大。
你现在的位置：beplay体育官网app 首页>>农机博客>>胡伟论道>>风论>>
《论语》、孔子与农耕收藏
我春节在家翻阅《论语》，结合过去多年的一些思考，写下这篇短文，不是想去与追风之举，而是实实在在的思考。可惜，投了一些个杂志，文人问津，无人喝彩。索性贴到网上，给各位同仁以贻笑之料。
《论语》、孔子与农耕
胡 伟
（天津市农业机械局）
《论语》是记载孔子及其弟子言行的著作。是儒家学说的经典文献，也是研究孔子生活、思想的主要资料。《论语》所记主要为孔子的儒学思想，其中以“仁”为核心，但是，孔子生活在一个农耕占社会生活主导地位的时代，因此，在记载其生活、思想的《论语》二十篇中，虽然多谈论的是修身、为人、祭祀，求仁、求德，然而，在不经意间或多或少也留下一些关于农耕文明的言论。在文字之间，也可找到关于农具的只言片语。笔者尝试从全篇不多的涉农言语，读之析之，从一个另类的角度，也为研究孔子，仰或研究农耕发展、农具发展文明缀上一笔。
施政重农，以人为本
在“学而第一”中，“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时’”。“使民以时”之“时”，按照当时的社会环境，目下解读即为农闲的时候，意即要在农闲时役使百姓。现在看来多少也带有以人为本的思想，也可见在当时对农业生产也是非常看重，误农时则误国家事体。
在“乡党第十”中，有“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马棚失火，孔子第一句问的是伤人没有，而不是问马如何了，与上一句同样反映出以人为本的思想。
“泰伯第八”中，“子曰：‘禹，……，卑宫室，而尽力乎沟洫。’”沟洫即沟渠，这里可理解为泛指的农田水利。全句评介大禹，说他住的宫室很卑陋，而却尽力去办农田水利。对其评价甚高，反映孔子对社会人物的价值评定观。
其它有关农业的言语还有，孔子固守子女必须守孝三年之规，对其弟子宰我提出“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”的一年守孝期大为不满。认为宰我大不仁也。
再有，南宫适说：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”孔子大为赞扬之：“君子哉若人！尚德哉若人！”。此番对话表明在以农耕经济为主体的春秋时期，农业确实占有重要地位，作为一个具有睿智的政治家，孔子不可能认识不到农业的作用与地位。其实，这种重农的思想一直固植在中国历代王朝的统治者头脑中，否则就不会有后来皇帝设一个先农坛，象征性的种上几分地，表率天下，以示重视。
社会分工不同，岂能苛求一同
“子路第十三”中，有“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃’。樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’”。在古代，种五谷谓之稼，种菜谓之圃。关于这一段话语，过去批判孔子时，是当作反面教材来使用的，指责孔子看不起种田、种菜之人。其实，通阅全段，除孔子指樊迟为“小人哉”，其余并未有蔑视农人之意。若用现代眼光来看，孔子表达的意思是在在理之至。其一，孔子甚为谦虚实在，明确回答“吾不如老农”、“吾不如老圃”却也实事求是，樊迟之问，有“文革”中造反派用具体操作技能来考教授之嫌；其二，孔子论的是管理国家之人，即“上”，用的是管理之能、之情，地位、身份与稼、圃之人不同，当然不能以稼、圃之技能来论英雄。今人也是如此，社会分工不同，各在其位，各谋其政，不能用驾车技能来比对出租车司机和管理国家事务的总理之高低。社会管理层讲治国之方略，蓝领阶层则自应通具体的“稼、圃”之道。
再后，又有“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”后一句“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”，“文革”时批孔常常引用，用以贬低孔子，实属无理之言，社会分工不同，不同职业的人，术业各有精到，岂能苛求跨行当的样样精通？对于天才之人，只是其行当之才，而与其它行业，可能就是“白痴”。俗话说，隔行如隔山。强要脑力劳动者去干体力活，不仅是强人所难，也是扬“短”避“长”，非科学发展观。
片言只语，到也活现农耕场面
在“微子第十八”中，有直接描述农耕的场面，“长沮、桀溺藕而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 长沮、桀溺，当时两个种田之人，有人译为两名隐士。藕而耕，现译为两人各执一耜一起耕地。耜，《辞海》解释：古代农具名。耒耜的主要部件。形似后来的锸。二耜为一藕。后又有“耰而不辍”（耰，下种后用土盖平）的情景。这大概是《论语》中****描写使用农具进行田间耕作的场面。而后的“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。” 蓧，除草的工具。这是这是《论语》中直接体现的农具。《辞海》解释：蓧，一种竹器，古代芸田所用。
在“为政第二”中有“大车无輗，小车无軏”。輗，古代大车车辕前与横木相接的关键；軏，古代小车车辕前与横木相接的关键。驾车时将马或牛驾在辕里后，必须将车辕与横木相接处的輗或軏关上，否则就套不住牲口，车也无法行走。车，在古代既是代步行走、运输货物的工具，同时也是运输农资、粮食的工具，我们姑且牵强的算其为农用运输工具，輗、軏也就可看作其中的一个重要的组成部件。
坦坦荡荡，成效显著之专业人士
纵观以上不多涉农言语，我们不难看出：一，孔子不是不重农业生产，看不清农业的重要地位；二，孔子也不是看不起农业技术。孔子是个诚实之人，不懂就是不懂，坦坦荡荡一君子也。作为一个高层的脑力劳动者，专攻其术业已经足矣，论仁、论道，思想精湛至深，被后世誉为“圣人”当之无愧，按现今的说法就是，孔子是一个很有成就的专业人士，如果苛求其懂“稼”、善“圃”，则强人所难，过去不少批评指责，当属歪理邪说。
《论语》、孔子与农耕
胡 伟
（天津市农业机械局）
《论语》是记载孔子及其弟子言行的著作。是儒家学说的经典文献，也是研究孔子生活、思想的主要资料。《论语》所记主要为孔子的儒学思想，其中以“仁”为核心，但是，孔子生活在一个农耕占社会生活主导地位的时代，因此，在记载其生活、思想的《论语》二十篇中，虽然多谈论的是修身、为人、祭祀，求仁、求德，然而，在不经意间或多或少也留下一些关于农耕文明的言论。在文字之间，也可找到关于农具的只言片语。笔者尝试从全篇不多的涉农言语，读之析之，从一个另类的角度，也为研究孔子，仰或研究农耕发展、农具发展文明缀上一笔。
施政重农，以人为本
在“学而第一”中，“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时’”。“使民以时”之“时”，按照当时的社会环境，目下解读即为农闲的时候，意即要在农闲时役使百姓。现在看来多少也带有以人为本的思想，也可见在当时对农业生产也是非常看重，误农时则误国家事体。
在“乡党第十”中，有“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马棚失火，孔子第一句问的是伤人没有，而不是问马如何了，与上一句同样反映出以人为本的思想。
“泰伯第八”中，“子曰：‘禹，……，卑宫室，而尽力乎沟洫。’”沟洫即沟渠，这里可理解为泛指的农田水利。全句评介大禹，说他住的宫室很卑陋，而却尽力去办农田水利。对其评价甚高，反映孔子对社会人物的价值评定观。
其它有关农业的言语还有，孔子固守子女必须守孝三年之规，对其弟子宰我提出“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”的一年守孝期大为不满。认为宰我大不仁也。
再有，南宫适说：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”孔子大为赞扬之：“君子哉若人！尚德哉若人！”。此番对话表明在以农耕经济为主体的春秋时期，农业确实占有重要地位，作为一个具有睿智的政治家，孔子不可能认识不到农业的作用与地位。其实，这种重农的思想一直固植在中国历代王朝的统治者头脑中，否则就不会有后来皇帝设一个先农坛，象征性的种上几分地，表率天下，以示重视。
社会分工不同，岂能苛求一同
“子路第十三”中，有“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃’。樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’”。在古代，种五谷谓之稼，种菜谓之圃。关于这一段话语，过去批判孔子时，是当作反面教材来使用的，指责孔子看不起种田、种菜之人。其实，通阅全段，除孔子指樊迟为“小人哉”，其余并未有蔑视农人之意。若用现代眼光来看，孔子表达的意思是在在理之至。其一，孔子甚为谦虚实在，明确回答“吾不如老农”、“吾不如老圃”却也实事求是，樊迟之问，有“文革”中造反派用具体操作技能来考教授之嫌；其二，孔子论的是管理国家之人，即“上”，用的是管理之能、之情，地位、身份与稼、圃之人不同，当然不能以稼、圃之技能来论英雄。今人也是如此，社会分工不同，各在其位，各谋其政，不能用驾车技能来比对出租车司机和管理国家事务的总理之高低。社会管理层讲治国之方略，蓝领阶层则自应通具体的“稼、圃”之道。
再后，又有“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”后一句“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”，“文革”时批孔常常引用，用以贬低孔子，实属无理之言，社会分工不同，不同职业的人，术业各有精到，岂能苛求跨行当的样样精通？对于天才之人，只是其行当之才，而与其它行业，可能就是“白痴”。俗话说，隔行如隔山。强要脑力劳动者去干体力活，不仅是强人所难，也是扬“短”避“长”，非科学发展观。
片言只语，到也活现农耕场面
在“微子第十八”中，有直接描述农耕的场面，“长沮、桀溺藕而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 长沮、桀溺，当时两个种田之人，有人译为两名隐士。藕而耕，现译为两人各执一耜一起耕地。耜，《辞海》解释：古代农具名。耒耜的主要部件。形似后来的锸。二耜为一藕。后又有“耰而不辍”（耰，下种后用土盖平）的情景。这大概是《论语》中****描写使用农具进行田间耕作的场面。而后的“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。” 蓧，除草的工具。这是这是《论语》中直接体现的农具。《辞海》解释：蓧，一种竹器，古代芸田所用。
在“为政第二”中有“大车无輗，小车无軏”。輗，古代大车车辕前与横木相接的关键；軏，古代小车车辕前与横木相接的关键。驾车时将马或牛驾在辕里后，必须将车辕与横木相接处的輗或軏关上，否则就套不住牲口，车也无法行走。车，在古代既是代步行走、运输货物的工具，同时也是运输农资、粮食的工具，我们姑且牵强的算其为农用运输工具，輗、軏也就可看作其中的一个重要的组成部件。
坦坦荡荡，成效显著之专业人士
纵观以上不多涉农言语，我们不难看出：一，孔子不是不重农业生产，看不清农业的重要地位；二，孔子也不是看不起农业技术。孔子是个诚实之人，不懂就是不懂，坦坦荡荡一君子也。作为一个高层的脑力劳动者，专攻其术业已经足矣，论仁、论道，思想精湛至深，被后世誉为“圣人”当之无愧，按现今的说法就是，孔子是一个很有成就的专业人士，如果苛求其懂“稼”、善“圃”，则强人所难，过去不少批评指责，当属歪理邪说。
发表于 @ 2007年10月24日 00:22:00 |点击数（）
